黄维民: 研读《弟子规》

原帖2010年12月24日发表在原“老苯天空”论坛上，现转载于此。

研读《弟子规》

黄维民

引　　言

　　从今年五月起，我逐字逐句研读《弟子规》，并且逐步练习背诵，用了三个月时间，全文1080个字能背诵了。每天背诵一遍，目的是为了锻炼记忆力。我已年过七旬，多用脑，勤思考，或许有利于延缓记忆力的衰退。

　　我们这个年龄的人，小时候没学习过《弟子规》，现在来看应当说是个遗憾。《弟子规》教导儿童和青年人，了解行为的规范和道德修养的准则。并不是封建糟粕。我们这一代人，绝大多数在行为修养上，基本符合《弟子规》的要求，这是因为老一辈传给我们的中华文化的基因在起作用，我从小就听长辈讲孟母择邻、孔融让梨、囊螢映雪，以及二十四孝里面卧冰求鲤等故事，潜移默化地接受了优秀的中华传统。但是，不能不承认，这种传承已经衰减，下代、再下一代会不会继续衰减以至消亡，令人担忧。人的幼年是其文化素养、高尚人格形成的关键时期，启蒙教材对于成长历程中的道德修养起着极为重要的作用。

　　1987年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎聚会。记者采访了其中一位老者：“您认为您在哪所大学里学到了最重要的东西？”老人平静地说“幼儿园”。“在幼儿园里学什么？”“学到把自己的东西分一半给小伙伴；不是自己的东西不要拿；东西要放整齐；吃饭前要洗手；做错了事要表示道歉；午饭后要休息；要仔细观察大自然。从根本上说，我学到最重要的东西就是这些。”请看，他说的这些，《弟子规》里都说到了。感谢我们老祖宗，给我们留下了这部朗朗上口的教材。书中涉及起居饮食、行走坐卧、穿衣戴帽、读书写字、言谈举止、待人接物等方方面面的生活准则和做人的规矩，引导人们从小养成良好的生活习惯和道德修养。所以，我赞成在中小学里教习《弟子规》。成年人学了也会同样受益。

　　我分析了一下，《弟子规》里讲到111件事，现在仍然应当继承并且遵循的有89件，可供参考的有17件，对当今时代不适用或不正确的有5件。对于不正确的，要指出其历史的局限性，过时的规矩就不必继承。

　　《弟子规》由8个段落组成，下面分别解读。

（一）总序

原文：
弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信
泛爱众 而亲仁 有余力 则学文

解意：
　　弟子是指学童。《弟子规》是依据至圣先师孔子的教诲编成的。作者是清朝康熙年间人李毓秀。这本书至今只有300多年，但在此之前几千年历史中，《弟子规》中讲到的准则一直在社会在民间传承，其内容多源自《论语》、《礼记》等儒家典籍。

　　首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹。

　　“百善孝为先”，在中国古代，一个人只有信奉孝道，才能在社会上立足，只有对父母亲人以孝情相待，他的名声和社会地位才会被世人所承认和接受。古时评论一个人品德如何，首先就要考察其为人和孝道。几乎凡是古代贤人的传记，在其个人介绍中总会有这样一句“性至孝”，可见“孝”是古代评点人好坏的重要依据。在古时候，即使你身份显贵、腰缠万贯、位居高官，假如你不孝，同样会被世人所不齿。古人是很重“孝行”的，因此说“首孝悌”。一个人只有对父母孝顺，他的内心才会有感恩，才会对社会有好的作为。在当代，虽然没有古代那样注重孝道，但是，孝敬父母的人仍然受到人们的敬重，有的地方已经把是否孝敬父母列入选拔干部的标准之一。

　　其次，一切言行中，要谨慎，注重从生活小事做起修养自己，要讲诚实守信；和大众交往时要平等仁爱，要时常亲近有仁德的人。

　　对于学文，原著的意思是：人人都要做到孝敬父母、兄弟友爱、谨慎守信、仁爱大众，亲近仁德之人，而对于有条件读书（并有余力）的人，即应努力学习各种经典，以及其他有益的学问。当今学生们学习的内容与古代明显不同，不能死搬硬套，不是只学四书五经之类，这是不言而喻的。

（二）入则孝

　　这部分说的是在家庭里面应当如何孝敬父母和老人。
原文：
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒
父母教 须敬听 父母责 须顺承

解字：
　　 应：答应
　　 承：意为接受
解意：
　　在家中，父母呼唤我们时，应该一听到就立刻回答，不要慢吞吞，爱搭不理的。父母有事要我们去做，要赶快行动，不要懒得动弹。父母教导我们时 ，必须恭敬地将话听到心里。我们犯错了，父母责备我们，应当顺从并且承担过失，不可动辄就逆反、顶撞他们，让他们伤心难过。

原文：
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定
出必告 反必面 居有常 业无变

解字：
　　凊：（音“庆”，书面语），意为凉快
　　省：（读“醒”音），问候
　　定：安，安稳
　　反：同“返”
　　面：意为“见面”

解意：
　　冬天要留意父母亲穿的住的是否温暖，夏天，要考虑父母是否感到凉爽。每早起床，一定要看望父母亲，请问身体是否安好；傍晚回来了，也一定要向父母亲问安 。在古代，这是绝对要遵守的礼节，在现代，生活方式有所变化，“晨省昏定”虽然不必拘泥，但要理解其含义，就是要经常关心问候，比如与父母不居住在一起时，要经常看望。外出时，先告诉父母要到哪里去，回家以后，一定面见父母亲，以免他们惦念。“居有常，业无变”可理解为日常生活起居作息有一定的秩序，而且对于所从事的事情，不随便改变 。

原文：
事虽小 勿擅为 茍擅为 子道亏
物虽小 勿私藏 茍私藏 亲心伤

解字：
　　苟：意为“随便”
　　道：道德，道义，规律

解意：
　　事情虽然很小，也不要擅自做主，不禀告父母，假如任意而为，就有损于为人子女的本分，要从小养成讲实话、不任性、愿意与父母沟通的习惯；家中财物，即使很小，也不要背着父母，偷偷的私藏，若被父母知道的话，他们心里一定十分伤心。要求孩子有好东西与人分享，不要养成自私，事事以自我为中心的恶习。

原文：
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞

解字：
　　貽：同“遗”，留下，留给

解意：
　　父母亲所喜爱的东西，当子女的都应尽力准备齐全，父母所厌恶的，都该小心排除。子女的身体万一受到伤害，一定会给父母亲带来忧愁，子女的品德有了缺失，会让父母亲感到羞辱。

原文：
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤

解意：
　　父母亲爱护子女，子女能孝顺父母亲，这样的孝顺又有什么困难呢？如果父母亲对我们有误解，或由于沟通不够产生隔阂，甚至错怪了，我们仍然能够用心尽孝，那才算得是难能可贵。这里的“憎”字，不应理解为“憎恨”，可理解为“憎恶”、“厌恶”，因为绝大多数父母都是爱子女的，“只是恨铁不成钢”，可能爱的方式方法有问题，那不能称“憎恨”。父母给了我们生命，含辛茹苦把我们养大，就凭这一点，我们就没有理由不孝敬父母，要学会包容，绝不能因为错怪了我们就不尽孝。

原文：
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨

解字：
　　谏：对尊长的规劝
　　怡：快乐，愉快
　　号：读“豪”音，意为大声哭
　　挞：（书面语）鞭打或棍打

解意：
　　父母亲有了过失，当子女的要劝谏改正，而劝谏的时候，绝对不可板着面孔，脸色要温和愉悦，话语要柔顺平和。假如父母亲不接受劝谏，那要等到父母高兴的时候再劝谏。若父母亲仍固执不听，有孝心的人不忍父母亲犯错、甚至犯罪，（例如：有的孩子发现父母赌博、偷盗、施行家庭暴力、甚至贪腐、吸毒）就要再三恳求父母改过，甚至放声哭泣追随不舍，即使招父母亲责打也毫无怨言。当然，在当代父母打孩子是绝对不可以的，打得厉害就是犯法，父母因为孩子劝谏改过就打孩子，更是错上加错。

原文：
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床

解意：
　　当父母亲有了疾病，古时候多用汤药，做子女的一定要先尝尝，是否太凉或太热，现在医疗方式与古代大不相同，可以把“药先尝”改为“寻良方” 。在父母重病时，不分白天或夜晚，都应该侍奉在父母身边，照顾起居，这是父母心中最感温暖与满足的。在父母临终病重之际，作为人子女的， 岂能因为事业忙，或没有时间，而放弃尽孝呢？当然，也有为了完成国家和人民的大事而无法尽孝的情况，另当别论。

原文：
丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生

解字：
　　 事：（书面语）意为侍奉

解意：
　　当父母不幸去世，古人必定要守丧三年。守丧期间，因为思念父母就常常悲伤哭泣起来，自己住的地方也改为简朴，甚至在墓地附近搭草棚居住守孝，还要戒除喝酒、吃肉的生活享受。办理父母的丧事要依照礼仪，不可草率马虎，祭祀时要尽到诚意 ，对待已经去世的父母亲，要像父母在世一样的对待和恭敬。在当代，这种规矩当然要改变，完全没有必要守丧三年，也不必改变居所，不吃酒肉，但是对亲人的思念之情并不改变。人们用现代的方式缅怀先人，例如，常常回忆已故父母的音容笑貌，回忆他们对自己的养育之恩，学习他们的优秀品德，教育晚辈常怀感恩之心，就是对先人最好的孝敬。这里似乎可以把“丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝”改为“亲离世，常思念，逢忌日，禁乐欢”。 每逢父母的忌日，停止娱乐活动，搞一些文明的有意义的纪念活动。

　　《弟子规》这些规矩，看似平常无奇，但是，如果我们认真去实行，那就会带给父母亲欢欣快乐。把孝道当成做人的根本，用心去做，才能建立天然和谐的秩序，我们才能生活在安和乐逸的环境中。就整个社会而言，家庭是社会最基本的单位，是社会的细胞。家庭稳固了，社会才能得到稳定。

　　传统的孝文化在历史上发挥了社会保障功能。中国历代封建政府皆以尊老、养老作为治国的根本，强化了家庭家族观念。这种在儒家文明熏陶下的东方特色家族制度在我国传统的社会保障中发挥了重要的作用。我国的社会历史以及个人生活，都是以家庭以及家族为中心展开的。那时，老人生活在大家庭中，“三世同堂”，“四世同堂”甚至“五世同堂”，老人不仅得到经济生活方面的保障，而且儿孙满堂，共享天伦之乐，精神需求也得到了满足。这充分说明了在传统社会孝文化全面普及，孝道思想根深蒂固的背景下，老人得以颐养天年，养老保障功能得到最大的发挥。传统的孝文化对社会秩序的稳定也有保障作用，所以历代统治者都尊重儒家思想，重视孝道文化的传承。

　　在西方，以血缘为基础的家庭和家族观念被淡漠，亲子之间缺乏骨肉亲情，而且养老从来就不是家庭的必然责任。在家庭中，父母与子女的关系是自由和平等的。他们认为，友爱责任乃是由友爱的双方交互作用而引起的，这种友爱的交互往来愈持久，则友爱的责任愈深厚。把商品经济的等价交换的原则用到亲情中，这是与中国传统孝文化截然不同的。

（三）出则弟

　　出则弟（悌），说的是家中兄弟同辈（包括姐妹）相处之道，以及如何和长辈在一起的规矩。

原文：
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯

解字：
　　弟：同“悌”，意为敬爱兄长
　　忿：同“愤”
　　泯：消灭
解意：
　　当哥哥姐姐的要能友爱弟妹，做弟妹的应做到恭敬兄姐，这样兄弟姐妹就能和睦而减少冲突，父母心中就快乐。在这和睦当中就存在孝道。
　　把钱财物品看轻点，少计较，兄弟之间怎么会产生怨恨呢 ；伤感情的话要能忍住不说，不必要的冲突怨恨就会自然消失。

原文：
或饮食 或坐走 长者先 幼者后
长呼人 即代叫 人不在 己即到

解意：
　　不管是吃东西或喝饮料，要请长辈先用；如果和长辈坐在一起，要请长辈先坐；如果和长辈走在一起，应让长辈先走。
　　当今，长辈对小孩宠爱有加，把好吃好用的先给小孩享用，以致小孩认为这样是理所当然的，不知道要礼让长辈，因而误导孩子养成自宠的坏习惯，对孩子成长不利。二十多年前，我妹妹谈到教育孩子的经验时说：“有好吃的，教育孩子先让父母吃一口，养成习惯。”她女儿后来很有出息，很孝顺。
长辈呼叫人时，在场听见了，要替长辈去传唤，如果所叫的人不在时，自己应当回来禀告长辈，并要进一步请问长辈，有没有需要帮忙的事情。

原文：
称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能
路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
骑下马 乘下车 过犹待 百步餘

解字：
　　见：此处同“现”，即“表现”
　　揖：（书面语）拱手行礼
解意：
　　称呼长辈时，不可以直呼长辈的名字，那是不礼貌的行为；古时候要求小辈人在长辈面前，不要表现自己很有才能，认为那是藐视长辈。
　　古时候，走路时遇见长辈，要赶紧走上前去行作揖礼问候，如果长辈没和我们说话时，就先退在一旁恭恭敬敬的站着，让长辈先走过去。如果自己是骑马的，遇到长辈就应该下马，如果乘坐车辆就应该下车，长辈过去后，等待大约离我们百步的距离以后，自己才上马或上车。当代生活方式与古代大不相同，没有骑马上街的，开车不能随便停，更没有必要“过犹待，百步余”。但是主动问候长辈和讲文明礼貌是要做到的。 不妨改为“遇师长，先问候，或拥抱，或握手。文明语，挂嘴边，称长辈，话要甜”。（文明语举例：您好，请，劳驾，谢谢，对不起，请慢走，多保重，再见。）话要甜就是要用敬语，长辈听了会很亲切舒畅。

原文：
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
尊长前 声要低 低不闻 却非宜
近必趋 退必迟 问起对 视勿移

解字：
　　 趋：快走
解意：
　　如果长辈还站着，晚辈不应先坐下来，如果长辈坐着，允许晚辈坐下时才可以坐下。在长辈面前讲话，声音要低，但是回答的声音，低到听不清楚，那也不适当，要和颜悦色，声音要柔和清楚才好。进见长辈时动作敏捷、举止得体、恭敬大方，彬彬有礼，等到告退时，要慢慢退出。长辈问话时，要站起回答，眼神注视长辈，不要左顾右盼，因为那样就显得很不礼貌。

原文:
事诸父 如事父 事诸兄 如事兄

解字：
　　事：（书面语）此处意为“侍奉”
解意：
　　对待叔叔伯伯，要像对待自己的父亲一样恭敬，对待同族兄长，要像对待自己的胞兄一样友爱。
　　重视人伦之间的关系、重视伦理和道德的社会作用，正是中国传统思想文化的特色。在中国的孝文化中，强调尊重长辈。在古代“孝”和“悌”的规矩中，晚辈要绝对地听长辈的话。应当指出，《弟子规》在这里面带有封建社会的局限性。例如，要求孩子在长辈前“勿见能”，不能表现自己的优点，只要听话就行，忽视鼓励孩子的自信和创造精神。我们现代人如果看到后代比自己强，应当欣慰和高兴，“青出于蓝而胜于蓝”，社会才能发展进步。又如，要求孩子在尊长前“声要低”，其实也不必过于强调，应当鼓励孩子充分展示自己的天性和好奇心，不必事事唯唯诺诺。
　　近些年来，西方文化对中国社会的影响逐渐增多，有的跟中国传统思想文化发生抵触，在西方文化中，在家庭里也强调平等自由，强调保护隐私，固然有合理的一面，但我们也不要照搬。正确解决办法应当在发扬中国传统思想文化的前提下，适当吸收西方文化中好的部分。比如，小孩子不太懂事的阶段，应当听从长辈教导，不能任其发展，不能太自由，要跟父母说实话，不能有太多的隐私。现在有的孩子上网游戏成瘾，关在自己小屋里玩游戏，声称保护自己的隐私而不让管，导致很不好的结果。等孩子逐渐长大懂得更多道理了，父母适当多一些尊重孩子，以平等态度与孩子交流，不去过多干涉孩子的隐私，会使家庭更加和谐。

（四）谨

原文：
朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时
晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切
置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
衣贵洁 不贵华 上循分 下称家
对饮食 勿拣择 食适可 勿过则
年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑

解字：
　　溺：同“尿”
　　辄：（书面语）“就”， “总是”
　　顿：此处当“处理“，放置”讲
解意：
　　在日常作息中，要尽量早起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，光阴容易消逝，少年人一转眼就是老年人了，所以要珍惜现在宝贵的时光。
　　每天早上起床必须先洗脸，然后刷牙漱口，大小便后把手洗干净，这样才是讲究卫生的好孩子 。
　　出门帽子要戴端正，穿衣服要把纽扣系好；袜子和鞋子都要穿得贴切，鞋带要系紧 ，这样全身仪容才整齐得体。脱下来的帽子和衣服应当放置在固定的位置，不要随手乱丢乱放，以免弄皱弄脏。穿衣服注重的是整齐清洁，不在衣服的昂贵华丽，而且要依照自己的身分穿着 ，也要适合家庭的经济状况，不跟别人攀比，不追求时尚名牌。
　　对于食物不要挑剔偏食，而且要吃得适量，吃得合理。年纪还小尚未成年 ，更不该尝试喝酒，因为喝醉了丑态百出，最容易表现出不当的言行。

原文：
步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
执虚器 如执盈 入虚室 如有人

解字：
　　阈：门槛儿
　　跛倚：跛为“不平衡”，倚为“靠”，跛倚意为身子歪斜
　　箕踞：叉开腿坐着，像簸箕似的不好看
　　髀：音“必”，指“大腿”
解意：
　　走路时脚步要从容不迫，站立的姿势要端正。注意行礼时要把身子深深地躬下 ，跪拜时要恭敬尊重。
　　要站有站相、坐有坐相。进门时不要踩到门槛，站立时要避免身子歪曲斜倚，坐着时不要双脚展开像簸箕的样子，更不要抖腿、摇臀，这样才能表现优雅怡人的姿态。
　　从前，房门有门帘，进门的时候慢慢的揭开帘子，尽量不发出声响。走路转弯时与棱角要远一点 ，保持较宽的距离，以免碰到棱角伤了身体；手提空虚的器皿也像拿着装满东西的物件一样小心谨慎，进到没人的屋子里，要像进到有人的屋子里一样。这些规矩是为了让孩子养成做事稳重而不慌张毛糙的习惯。

原文
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问

解字：
　　僻：古怪
解意：
　　做事匆忙就容易出错，遇事不要怕困难，而犹豫退缩，也不要轻率随便而敷衍了事。容易发生打斗的场所，我们不要靠近逗留；对于邪恶怪僻的事情，不必好奇的去追问。现在有的青少年出于所谓哥们义气打架斗殴，出于好奇沾染毒品，都与缺少行为规范的教育有关，什么地方能去，什么地方不能去，做家长和老师都要经常提醒。

原文：
将入门 问孰存 将上堂 声必扬
人问谁 对以名 吾与我 不分明

解意：
将要入门之前先问一下:“有人在吗”?将要走进厅堂时，先放大音量要让厅堂里的人知道 ；假使有人问起:“你是谁”，回答时要说出自己的名字，如果只说“吾”或是“我”，对方就听不清楚到底是谁。

原文：
用人物 须明求 倘不问 即为偷
借人物 及时还 后有急 借不难

解意：
　　我们要使用别人的物品，必须事前对人讲清楚，如果没有得到允许就拿来用 ，那就相当于偷窃的行为。借用他人的物品用完了要立刻归还，以后遇到急用再向人借时，就不会有太多的困难,就是我们常说的“好借好还，再借不难”。
　　《弟子规》里，《谨》这一段讲到35件事，除了“揖深圆,拜恭敬”“缓掲帘”与现代礼节和生活习惯有不同以外，其他与现代生活准则相同。应当教育孩子从小知道起居饮食、行走坐卧、待人接物的规矩，养成谨慎、整洁、稳重、端庄、自信、开朗的好习惯。教孩子背诵这些句子，理解并且做到，对他们成长为正人君子很有必要。

（五）信

原文：
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧语 秽污词 市井气 切戒之

解字：
　　　　妄：荒谬，非分
　　　　奚：（书面语）意为“何”，“怎么”
　　　　佞：花言巧语
　　　　秽：肮脏
解意：
　　凡是开口说话，首先要讲究信用，欺诈不实、荒谬狂妄的言语，怎么可以呢?话说得多不如说的少 ，凡事实实在在，不要讲些不合实际的花言巧语，另外，奸邪巧辩的言语，肮脏不雅的词句及无赖之徒卑鄙粗俗的口气，都要切实戒除掉。

原文：
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
事非宜 勿轻诺 茍轻诺 进退错

解意：
　　　　还未看到事情的真相 ，不轻易发表意见，对于事情了解的不够清楚，不轻易传播出去，觉得事情不妥当，不要轻易答应，如果轻易答应就会使自己进退两难。

原文：
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼说长 此说短 不关己 莫闲管

解意：
　　话吐字要稳重而且舒畅 ，不要说得太快太急，或者说得字句模糊不清，让人听得不清楚或产生误解。遇到别人谈论他人的是非好坏时，如果与已无关就不要多管闲事。这里要指出，“不管己，莫闲管”,不能理解为事不关己高高挂起，孩子小分辨是非能力不强，重在做好自己的事，不要多管别人闲事。孩子懂事了，就要培养他有分辨是非的能力，教育他有正义感，对危害公共秩序和道德规范的现象该管的要管。

原文：
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
见人恶 即内省 有则改 无加警

解字：
　　 跻：意为“上升”
解意：
　　看见他人的优点行为 ，心中就升起向他看齐的好念头，虽然目前还差得很远，只要肯努力就能渐渐赶上。不论大善或小善，都要自小养成乐善好施的品格。
看见他人犯了罪恶的时候 ，心里先反省自己，如果也犯同样的过错，就立刻改掉，如果没有就要自警自省。

原文：
唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
若衣服 若饮食 不如人 勿生戚

解字：
　　砺：（书面语）意为“磨”
　　戚：忧愁，烦心
解意：
　　当道德学问和才艺不如他人时 ，应该自我督促，自我磨练努力赶上，至于穿的衣服和吃的饮食不如他人时，可以不用担心、郁闷。

原文：
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲

解字:
　　损：“损害”，（此处作为形容词），在方言中意为恶毒，刻薄，损友就是坏朋友
解意：
　　听见别人说自己的过错就生气，称赞自己就高兴，这样不好的朋友就会越来越多，真诚有益的朋友就会离开，不敢和我们在一起。如果听到别人称赞自己就先自我反省，生怕自己没有这些优点 ，只是空有虚名；当听到别人批评自己的过错时，心里却欢喜接受，“闻过则喜”，那么正直诚实的人就越喜欢和我们亲近。

原文：
无心非 名为错 有心非 名为恶
过能改 归于无 倘掩饰 增一辜

解字：
　　辜：此处当“罪”讲
解意：
　　不是有心故意做错的 ，称为过错；若是明知故犯的，便是罪恶。无心犯了过错，能勇于改正，错误就会越改越少，渐归于无过，如果文过饰非一意孤行，那就会在错误的泥坑中越陷越深。
　　“人无信则不立”。当前，在这个以利为主的物质社会里，从幼童就开始进行诚信教育实在迫在眉睫。我们要十分警惕社会上不诚信的行为危害下一代。因为那些丑恶现象无孔不入，铺天盖地，从毒奶粉、注水肉、毒大米、黑心棉，到假药、假酒、假钱、假账、假商标、假发票、假中介，以至考试作弊、学术造假，说假话做假事，以次充好、短斤缺两，拐卖妇女儿童……。父母如果不注意教育孩子分辨是非，甚至本身修养差、不检点，沾染说假话的习气，对孩子的成长非常不利。我儿子三岁起，我教他每天背诵四句话“不打架、不骂人、不说谎、不拿别人东西”。有一次在外面捡到一个皮球，命令他送回原处。我从不赞成允许孩子说所谓“善意的谎言”之类的怪论。

（六）泛爱众

原文：
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载

解意：
　　对于大众有关怀爱护的心，大家同在一片蓝天下，同在一片大地之上。对人要有一片仁慈之心。泛爱众的人人君子，他的心中有人我一体的观念，所以能够关怀大众 ，我们若处处学着仁厚待人，在德行上改过修养，守住人的品格，并深入学习各项才艺，相信也能做出一份番有利大众的事业。当今，我们还应扩展到泛爱天下万物，发扬天人一体的观念，与大自然和谐共处。

原文：
行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大

解意：
　　品行高尚的人，名声自然高，人们所敬重的是德行，并不是论外貌是否出众 ；才能大的人威望自然大，人们所信服的是真才，并不只是能说会道，只会发表言论说大话。

原文：
己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新

解字：
　　眥：读“资”音，意为睁大眼睛看
　　谄：读“产”音，意为用卑贱的态度讨好
解意：
　　自己有能力，不要自私保守；看到别人有才华，应该重视，多加赞美肯定 ，绝对不要因为嫉妒而贬低别人。对富有的人态度不谄媚；对贫穷的人不表现出骄傲自大的样子，不因为有了新朋友就嫌弃老友，即常说的不喜新厌旧。至圣先师孔子教导我们，贫穷的人除了不谄媚迎合外，能够在道德上自得其乐更好，富有的人不但不以骄傲的心态妨碍他人 ，更要爱好礼节，恭敬大众。即“贫而乐，富而好礼”。

原文：
人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰

解意：
　　他人有事，忙得没有空暇，就不要找事搅乱他；对方身心很不安定，情绪不好，就不再用闲言碎语烦扰他。

原文：
人有短 切莫揭 人有私 切莫说
道人善 即是善 人知之 愈思勉
扬人恶 既是恶 疾之甚 祸且作
善相劝 德皆建 过不规 道两亏

解字：
　　疾：猛烈
　　甚：过度
解意：
　　别人的短处绝对不要在大庭广众中揭露出来，别人有秘密不想让人知道，我们就不说不传。
赞美别人的善行，就等于是自己行善，因为对方知道了，就会更加勉励行善 ；宣扬别人的恶行，就等于自己作恶，如果过分地宣扬，就会招来灾祸。但是现在我们不能绝对化地理解“扬人恶”，否则，见义勇为，与恶势力进行斗争就无从谈起了。相互劝勉向善，彼此都能建立良好的德行，看见别人有了过错而不加以规劝，双方都会在品行上留下缺陷 。

原文：
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
将加人 先问己 己不欲 即速已
恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长
待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
势服人 心不然 理服人 方无言

解字：
　　与：给
　　速已：立刻作罢
　　婢仆：奴婢，仆人
解意：
　　 和人有财物上的往来，不可含糊，应当分辨清楚，做到克己厚人。财物给与他人，应该慷慨多给予；取用别人的财物，就应尽量少取一些；有事要托人做或有话要和人说，先问一问自己是不是喜欢，如果自己不喜欢就应立刻作罢，“己所不欲勿施于人”。
　　他人对我有恩惠，应时常想着回报；和别人结了怨仇，责任在他方，自己应宽宏大量，不计前嫌，及早忘掉仇恨 ，报怨之心停留的时间越短越好，但是报答恩情的心意却要长存不忘，“滴水之恩，涌泉相报”。古代，对待家中的奴婢和仆人，主人本身行为要端正庄重，不可轻浮随便。若能进一步做到仁慈、宽厚，那就更完美了。现在中国社会已没有奴婢仆人，有的人家聘请家政服务员，在人格上与雇主是平等的。要教育孩子尊重不同社会地位和从事不同职业的人，尤其不能歧视家政服务员（即阿姨）。
　　权势可以使人屈从，虽然表面上不敢反抗，心中却不以为然。唯有以道理感化对方，才能让人心悦诚服而没有怨言。
　　让我们一起来学习仁德君子的“泛爱众” ，多为大众着想，共同营造一个相互关怀、相互体谅的温馨社会。

原文：
同是人 类不齐 流俗众 仁者希
果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
能亲仁 无限好 德日进 过日少
不亲仁 无限害 小人进 百事坏

解词：
　　 讳：不直言
　　 媚：有意讨人喜欢
　　希：在古文中同“稀”
解意：
　　同样都是人，类别却不一定整齐，就一般说，跟着潮流走的俗人占了大部分，而有仁德的人却显得稀少。对于一位真正的仁者，大家自然敬畏他，仁者说话不会故意隐讳，扭曲事实，脸色态度也不会故意向人谄媚求好。
　　能够亲近仁者，向他学习，就会得到无限的好处，自己的品德自然进步，过错也跟着减少。如果不肯亲近仁者，无形中就会产生许多害处 ，小人会乘虚而入，围绕身旁，事情就会弄得一败涂地。
　　我上的小学名叫“依安县亲仁学校”，记得老师常说，要和好孩子交朋友，我这才明白了“亲仁”的含义。
　　“亲仁”，扩展开来，可以理解为两层意思：一是亲近仁者，二是亲近充满仁爱的环境。
　　仁者，有仁德的人，应该有博爱的情怀，能克制私欲，遵守社会公德社会秩序有崇高的思想境界，智勇兼备，奉行中庸之道，有高尚的修养，“修身齐家治国平天下”。这个标准现代和古代基本相同。
　　孔子有个形象的比喻：“与君子交，如入芝兰（注：香花）之室，久而不闻其香；与小人交，如入鲍鱼之肆（注：卖鲍鱼的铺子），久而不闻其臭”。就是常说的“近朱者赤，近墨者黑”。

（八）余力学文

原文：
不力行 但学文 长浮华 成何人
但力行 不学文 任己见 昧理真

解字：
　　眛：糊涂，不明白
解意：
　　对于“孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁”，这些应该是做人努力实行的本份，却不肯力行，只在学问上研究探索，这样最容易养成虚幻浮华的习性，怎能成为一个真正有用的人呢？相对的 ，如果只重力行，对于学问却不肯研究，就容易执著自己的看法，而无法契合真理，这也不是我们所应有的态度。

原文：
读书法 有三到 心眼口 信皆要
方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
心有疑 随札记 就人问 求确义

解字：
　　札记：用小纸片记。札是古时写字用的小木片。
解意：
　　读书的方法要注重三到，就是心到、眼到、口到。这三到都要实实在在的做到 。读书时正在读这一段，就不要心想到别处，这段还未读完，不要因为没有兴趣，失去了好奇心，就跳到另一段，漫不经心，随意翻阅。需要集中精力和时间，坚持循序渐进地读完。读书时要有规范 ，读一本书或做一门功课，要安排比较宽裕的期限，但也不要觉得时间有充裕，就拖到临了期末才开始读，一急之下反而耽误事情，所以，规划好了就要赶紧用功。
　　遇到滞塞难通的地方，更要专心研究，只要功夫到了，自然就能通达了解，这正是所谓书读千遍 ，其意自现。有疑问的地方，经反复思考，还不能了解的话，就用笔把问题记下来，向有关的师长请教，一定要得到正确的答案才可放过。

原文：
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病

解意：
　　书房要整理得简单清洁，四周墙壁保持干净，书桌清洁干净，所用的笔和砚台要摆放端正。古人认为，写毛笔字磨墨，墨块如果磨偏了，就是心不端正不专心，写字若随便不工整，就是心里先有了病，心不在焉，不认真。《弟子规》关于磨墨的要求，在古代是很严格的，今天不一定适用，如今很少写毛笔字，磨墨的姿势似乎没那么严重，这一条意义不大。至于写字，应当继承中国书法艺术的传统，写字时要认真、专心，才能写好。

原文：
列典籍 有定处 读看毕 还原处
虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之

解字：
　　束：捆绑（古代的书简），此处可以理解为收拾整理。
解意：
　　排列图书，要安放在固定的地方，读完以后立刻归还原处，即使发生紧急的事也要先收拾整齐以后才能离开。遇到书本有残缺损坏时，应立刻补好保持完整。

原文：
非圣书 屏勿视 敝聪明 坏心志
勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致

解字：
　　屏：此处音“丙”，意为摒弃
　　驯：培养，驯化
　　 致：达到
解意：
　　《弟子规》要求，如果不是传输圣贤道理的书籍，一概摒除一旁，不要理它。因为书里面不正确的事理会蒙蔽我们的聪明智慧，会败坏我们纯正宏伟的志向。当前各种信息来源很多，良莠不齐，指导学生择优读书和从网络上获得良性信息特别重要，而且要比古人从浩瀚书海中择善而从更为复杂和艰巨。
　　为人不要自以为是而狂妄自大，也不要自甘堕落而放弃自己，圣贤的境界的虽高 ，但只要孜孜以求，循序渐进，人人都可到达，所谓“人皆可以为圣贤”。处在蒙昧年幼之时，若采用正正当当的教材，配合优良的环境，来培养学习，就能造就优秀人才，也就是国家栋梁精英人才。

结　束　语

　　《弟子规》所讲的道理，取自古代圣人的教诲，从“入则孝、出则悌、谨慎、诚信、泛爱众，亲仁”及学文着手，从日常生活中的伦常做起，经家庭扩及到学校、社会，就能孕育出正人君子的品行。应该认
真的反复读诵 ，深入内心，当成个人反省的镜子和行为的指针。

　　近年来普遍流行诋毁圣贤的风气，怀疑古人，藐视伦常大道，尤其是基本的孝道 ，更被视为狭隘、愚昧和落后，致使优良传统丢失，社会乱象丛生，利己主义、拜金主义盛行，腐败蔓延，世风日下，虽然也动用大批的人力物力治理，终因伦常观念被大家遗忘丢失太久了，使得崇尚中华传统美德的社会风气有所下降，这是许多人都在忧虑的。

　　解决社会风气不正的问题，涉及方方面面，需要几代人的努力，经过体制、法制、社会、学校、家庭各方面多管齐下，把重视道德教育作为基础，久而久之，就会形成推动社会健康发展的强大动力。我们中华民族有几千年积淀下来的文化底蕴，只要我们认祖归宗，把老祖宗的正确教诲拾起来，从儿童教育抓起，还是有希望的。人的幼年是其文化素养、高尚人格形成的关键时期，《弟子规》这类启蒙教材作为这一阶段人们的必读书目，对他们为人处世和健康成长起着极为重要的作用。

　　三百多年前的《弟子规》，毕竟离今天太远了，当今的人们未必都能认同，最好的办法是有识之士深入研究，把传统文化和现代文化结合起来。我期望着当代的教育工作者和社会工作者编写出更符合时代特点的、为社会大众认可的《新弟子规》,传承下去，利国利民，功德无量。

　　最近在互联网上看到有个专题讨论小组，起的名字很是雷人，叫做“父母皆祸害”。浏览了一下，原来这5个字是从外国小说中引来的。英国作家尼克•霍恩比写了一本小说，名叫《自杀俱乐部》，书中叙述一个叫杰丝的处于青春期的少女，与父母关系十分紧张，说出“父母皆祸害”的话。

　　2006年，这本小说翻译成中文，豆瓣网开辟了名为“Anti-Parents父母皆祸害”的网络小组。小组成立于2008年，据说有两三万个成员 ，并有日益壮大的趋势，引起社会关注。

　　参加此项网络讨论的人多是80后和90后的青年。其中有受到品德很坏的父母虐待的，更多的是与父母有意见分歧的，对父母教育方法不满的。他们在虚拟世界里宣泄对父母的愤恨，不乏偏激的语言，甚至荒谬的议论，不加分析地引进西方价值观。但是，其中也不乏含有合理的成分，值得时下做父母的反思。一些本来可以在家庭内部商讨，可以在内部协调解决的问题，但是由于父母未给这样的条件，他们只好在虚拟世界里迷茫、宣泄、沉沦，如果任凭错误的论调共鸣、共振、发酵，发展下去可能产生极其严重的后果。

　　由此我想到，在讨论教育孩子的同时，是不是也要讨论如何当个好父母呢，是不是在讲《弟子规》的同时，也要增加个《父母规》？

　　时代不同了，家庭教育要与时俱进，讲究方式方法，才能收到好的效果。比如，给孩子讲《弟子规》，能否用讨论的方法，听听孩子的意见，哪些适用，哪些不适用，鼓励孩子修改、编写自己喜欢的规矩。父母同时也该给自己立点规矩。

　　我编了几句父母教育孩子时遵守的规矩，与为人父母者切磋：
　　　　教子女，讲平等，多倾听，少命令。心要和，气要平，勿训斥，多尊重。
　　　　有分歧，可讨论，既存异，又求同。说真话，讲实情，不吓唬，不骗人。
　　　　对子女，要信任，勿猜忌，勿跟踪。勿体罚，勿打骂，勿挖苦，戒狠话。
　　　　给自由，给空间，多赞扬，少批评。批评时，讲道理，勿唠叨，要避人。
　　　　勿溺爱，勿包办，宜放手，励劳动。既言教，更身教，自己错，就承认。
　　　　夫妻和，子女乐，家庭睦，社会和。

2010-12-24 15:15

夏智道
　　老黄年过七十，还刻苦研读《弟子规》，向您学习宏扬中华孝敬文化精神！
2010-12-24 21:35

崔俊巧
　　有同感。《弟子归》既体现了中华民族的传统美德，又体现了做人的原则，精辟、透彻。黄老师虽年已七十，但形体似五十开外，心理年龄也就是三、四十岁，实际不过35公岁，正当年啊！谢谢您为我们传播中华文化的精髓。其实，黄老师已做到了。早在向阳长干部科任科长时，他为人谦和，做事讲求原则，是我们的好领导。
　　正直新年来临之际，衷心祝愿黄老师新年快乐，身体健壮，万事顺意，“青春”长在！
2010-12-25 16:31